Kansanpuku

Hiitolan kansanpuku

Hiitolan pitäjä kuului Käkisalmen kihlakuntaan, eli se oli samaa hallinnollista aluetta kuin Räisälä, Kaukola ja Pyhäjärvi. On hyvin yleistä, että saman kihlakunnan kansanpuvut muistuttavat toisiaan melko paljon – Hiitolan puku kuitenkin muistuttaa enemmän Sortavalan tai Kurkijoen seudun kuin Käkisalmen kihlakunnan pukuja. Theodor Schvindtin mukaan Hiitolan korkea pinteli, väljäkauluksinen paita ja usein suurireikäinen paidansolki ovat enemmän sortavalaista kuin muiden Käkisalmen pitäjien tyyliä (Schvindt 1883). Hiitolan pitäjään kuuluneen Ilmeen kappelin puvuista ei ole tietoja. Nykyisin Ilmee kuuluu Rautjärveen.

Kansanpuku jäi Hiitolassa pois käytöstä hieman aiemmin kuin Kannaksella keskimäärin. Kun kansanpukuja alettiin 1870-1880-luvulla kerätä museokokoelmiin, oli Hiitolasta enää vaikeaa löytää pukuesineitä. Suurinta osaa vaatekappaleista saatiin kokoelmiin vain pari kappaletta tai ei ollenkaan. Hiitolasta ei esimerkiksi ole säilynyt kostuleita, hurstuita, kalsuja tai kokonaisia lappavöitä tai säppäleitä. Esiliinan helmoja, lyhyitä viittoja, ruohikenkiä ja huntuja on säilynyt kutakin yksi kappale. Hiitolaisten esineiden vähyydestä kertoo myös se, että niitä löytyy erittäin vähän ulkomaalaisten museoiden kokoelmista.

Koska vanhoja vaatteita ei ollut säilynyt, Theodor Schvindt perusti kertomuksensa Hiitolasta muistitietoon (Schvindt 1913, 45). U. T. Sireliuksella oli Hiitolaan liittyen käytössään sellaista muistitietoaineistoa, jota Schvindtillä ei ollut. Tämä on selvää, kun vertaa tutkijoiden kuvauksia toisiinsa. Mutta kuten tavallista, kumpikaan ei tarkemmin avaa lähteitään. Hiitolan kansanpukuja koskevat tiedot perustuvat siis kahteen toisen käden lähteeseen (Sirelius ja Schvindt) sekä vähäiseen esineaineistoon. Hiitolan puvusta ei ole muistitietoa esimerkiksi SKS:n tai Museoviraston arkistossa, yhtä kenkiä koskevaa tiedonmurusta lukuunottamatta.

Artikkelikuvan selitys:
Vasemmalla Hiitolan tytön talvinen puku. Tytön päähine on pinteli. Talvinen päällysvaate on sarkaviitta, tähän on valittu valkoinen viitta. Solki on hopeaa. Kädessä on nästyyki. Jalassa paulattomat kengät.

Oikealla on Hiitolan vaimon kesäinen puku. Mustan tankin päällä on valkoinen hihaniekka tankki, joka on piirretty kuvaan hakaset auki, jotta tankki pääsisi näkymään alta. Kädessä on valkoiset puuvillasormikkaat. Huntu on vaimon päähine. Tähän on piirretty huntu Artturi Heleniuksen piirroksen perusteelta, kuitenkin siten että huntu on poimutettu. Vaskinen solki. Paulakengät. Paulakengät ovat vanhempaa muotia kuin paulattomat kengät.

Kummallakin hahmolla on musta, punaverkainen hame, jollainen oli käytössä 1800-luvun alkupuolella, ja pitsihelmainen palttinainen esiliina (Hiitolasta on säilynyt vain yksi esiliinan helma). Helmiä on “kaksi paria” eli siis kaksi kahden helminauhan korua, ja ne ovat “torakan värisiä”.

Päivitykset: 5.11.2026 lisätty kuvia Hiitolan pinteleistä

Paita

Hiitolan paidat muistuttavat esimerkiksi Sortavalassa käytössä olleita paitoja siinä, että niissä on väljä laatikkomainen kaula-aukko, runsaasti poimutetut hihat ja vahvikkeet olkapäillä. Hiitolasta on säilynyt ainakin kaksi paitaa (KA953, KA7967) sekä yliset KA954 ja KA955 sekä pari poimutettuja hihansuita naisen paidasta (KA3506).

Schvindtin mukaan paidoissa oli usein väljä kaula-aukko. Siinä oli kauluksena sormen levyinen tikattu kaitale. Tikkausta oli myös olkapäillä. Hihat olivat olkapäiltä poimutetut. (Schvindt 1913, 45.) Paidoissa käytettiin koristeena myös nyytinkiä (Schvindt 1913, 49). Sireliuksen mukaan Hiitolassa oli paidan olkapäissä reikäommelta (Sirelius 1915, 79–80).

Hame

Muistitiedon mukaan Hiitolassa hame oli valmistettu sinisestä kaksiniittisestä [eli palttinasta] sarasta. 1800-luvun puolessa välissä vanhoilla naisilla saattoi olla vielä musta hame. Helmassa oli sormen levyinen punainen verka. (Schvindt 1913, 46.) Sirelius tarkentaa Schvindtin kertomaa: Ennen sinisiä hameita 1850-luvulla muodissa olivat harmaat hameet, ja hameen helmaan tuli koittana. Mustia verkahelmaisia hameita käytettiin 1800-luvun alussa. (Sirelius 1915, 100.)

Hiitolasta on säilynyt kolme hametta, joista yksi on sininen (KA952), yksi musta (KA950) ja yksi mustanharmaa (KA951). Viimeksi mainitussa on helmassa kapea verka ja vyötärössä punainen, koristeellinen kaulus. Schvindtin ja Sireliuksen kertoman perusteella tämän tyylinen hame on 1800-luvun alusta. Mustassa hameessa KA950 on sininen kaulus ja helmassa hyvin ohut vaalea nauha tai kangas. Kuvien perusteella näiden mustien hameiden hamekangas on saattanut olla alkujaan poimutettu samaan tyyliin kuin Kaukolassa ja Räisälässä. Lähteet eivät kuitenkaan mainitse hameen laskostamista.

Sireliuksen mukaan Hiitolassa vanhat vielä muistivat hartuushameet (Sirelius 1915, 126).

Esiliina

Esiliina oli valkoista palttinaa. Sen päässä oli koristeena punaisesta ja valkoisesta puuvillalangasta tehdyt riput. (Schvindt 1913, 46.) Esiliinoja ei ole säilynyt, vaan Kansallismuseossa on ainoastaan yksi esiliinan pää KA4839, joka on ollut mallina Hiitolan kansallispukuun. Tämä Hiitolasta säilynyt esiliinanpää on kokonaan valkoinen, ja siinä on kahta erilaista pitsineuletta sekä hapsut. Sortavalasta sen sijaan on säilynyt esiliina KA1048, jonka helmassa on Schvindtin kuvauksen mukaiset punavalkoiset hapsut.

Hiitolan nyytingit olivat valkeita ja niissä oli mustat viivat. Niitä käytettiin esiliinoissa, nästyykeissä, paidoissa ja hursteissa. (Schvindt 1913, 49.) Nyytinkejä on säilynyt KA969-KA973, mutta näistä ei ole tietoa missä vaatekappaleessa niitä on käytetty.

Liivi

Hiitolasta on säilynyt yksi tankki eli liivi (KA949). Kansallismuseon alkuperäisen esineluettelon (Schvindt 1883) mukaan liivi on musta. Kuvien perusteella liivi on sininen.

Kostuli

Hiitolasta ei ole säilynyt tietoja kostuleista.

Viitat

Liivin päällä pidettiin kesällä lyhyen viitan tapaista hihaniekkaa tankkia. 1800-luvun alkupuolella hihakas tankki oli valkeaa sarkaa, myöhemmin sinistä. Valkeassa hihaniekassa sarkatankissa oli punaista verkaa hakasien alla ja kaulus säämyskällä reunustettu. Tankeissa olivat vollit takana. (Schvindt 1913, 46.) Mahdollisesti Schvindt tarkoittaa samanlaista vaatetta kuin KA948, joka vollien ja leikkauksen puolesta muutoin muistuttaa hiitolaista tankkia KA949 paitsi että siinä on hihat. Sireliuksen mukaan tankkien väri oli vuosisadan alussa vaalea, myöhemmin harmaa (Sirelius 1915, 123).

Sirelius arvelee, että Hiitolan tankkien pitkät körtit olisivat venäläistä alkuperää (Sirelius 1915, 128–129). Viitanneekohan hän tässä suhain tyyliseen takkiin.

Talvisin tankin päällä käytettiin pitkää sarkaviittaa. Viitassa oli säämiskää rohkamoissa sekä edessä vaskihakasien alla. Viitat olivat räätälin tekemiä. (Schvindt 1913, 46–47.) Vaaleanharmaita sarkaviittoja saattoi joskus nähdä edelleen 1880-luvulla, vaikka suurin osa muista kansanpuvun kappaleista oli jäänyt jo käytöstä (Schvindt 1883, 75). Sireliuksen mukaan Hiitolan viitat olivat aiemmin harmaata sarkaa ja vasta myöhemmin valkoista (Sirelius 1915, 109). Ehkäpä Schvindt tarkoittaakin vaaleanharmaalla viitalla sitä, että valkoiset viitat olivat väriltään aavistuksen harmaita. Lampaanmustia viittoja käytettiin vain kotosalla (Sirelius 1915, 111). Museokokoelmien viitoista kaksi on valkoisia ja yksi harmaa, mustia viittoja ei ole säilynyt.

Hiitolan sarkaviitat ovat samaa tyyliä, kuin mitä käytettiin Kurkijoella ja Sortavalassa. Käkisalmen kihlakunnan tyylistä ne erottaa väljempi kaulus sekä etuliepeen malli: Käkisalmen tyylissä etuliuska on yläpäästään kapea, Keski-Karjalan tyylissä se on leveämpi. Säilyneiden viittojen perusteella Hiitolan viittojen sulkemiseen käytettiin samantyylisiä hakasia kuin Kaukolassa. Hiitolasta on säilynyt viitan hakanen KA974, joka on tyyliltään erilainen. Hakasten alla saattoi olla punaiset verkatilkut. Edessä oleva säämiskäpalaa koristeltiin pienillä tikkauksilla. Yhdessä säilyneistä viitoista on koristeena nappirivi. Villalankakirjonnoissa käytettiin punaista väriä.

Turkki

Pakkasella käytettiin kirkkomatkalla pitkää valkeaa turkkia. Turkissa ei ollut päällystä. Turkki oli poimutettu vyötäisien kohdalta takaa sekä sivuilta. Poimujen juurien päälle oli pantu punaiset verkakaistaleet. (Schvindt 1913, 47.) Tällaisia rohkamoniekkoja turkkeja on säilynyt yksi kappale (KA944).

Tytön päähineet

”Täysikasvuisen” tytön pyhäpukuun kuului leveä punainen pinteli, jossa oli siniset reunat ja kesellisenä kiiltävä nauha. Nuoremmilla tytöillä pinteli oli matalampi. (Schvindt 1913, 47.) Pinteleitä ei enää 1880-luvulla käytetty (Schvindt 1913, 51).

Pinteleitä on Kansallismuseossa muutama. Pintelissä KA869 on kesellisenä kultainen brokadinauha. Vuoden 1883 pääkirjan mukaan reunassa on sininen silkkinauha, mutta siitä on korkeintaan rippeet enää jäljellä. Pinteli KA3505 on korkea ja kokonaan punainen. Pinteli KA870 on pääkirjan mukaan kokonaan kultakankaasta.

Hiitolan tyylinen pinteli päähän puettuna. Saman tyylinen pinteli löytyy tästä Magnus von Wrightin 1860 piirroksesta Kurkijoelta: KK988:15.
Valumuotin KC1930 perusteella piirretty Hiitolan säppälin nasta. Leskinen, Eino. ”Säppälin käytön levinneisyydestä.” Teoksessa Suomi, kirjoituksia isänmaallisista aiheista, viides jakso, osa 16. 1933.

Hiitolassa morsiamet käyttivät säppäliä vain häiden aikana, läksiäisjuhlasta sulhasen taloon lähtiessään (Sirelius 1915, 16). En löytänyt Kansallismuseon kokoelmista yhtään Hiitolasta peräisin olevaa säppäliä. Esineluettelosta 1883 löytyy Hiitolasta saatuja säppälin nastoja, KA993, mutta näiden kohdalla mainitaan että ne ovat ehkä alun perin Kaukolasta tuotuja. Hiitolan kansallispukuun on tästäkin huolimatta toteutettu Räisälän ja Kaukolan tyylinen säppäli.

Hiitolassa on ollut käytössä sekä sykerö että nuppu, joista ainakin nuppu oli tytön hiustyyli. ”Hiitolassa tehtiin nuppu yhdestä nauhalla käärimättömästä hiuspiiskasta; valmiiksi saatuna se painettiin hiusten alle” (Sirelius 1915, 12). Muualla Kannaksella nuppu oli savakkojen käyttämä hiustyyli, sillä äyrämöiset pitivät sykeröitä.

Hiitolan tyttöjen käyttämistä sykeröistä ei ole säilynyt tietoa, ja Artturi Heleniuksen piirrustuksessa alla on kuvattuna vaimon sykeröt. Yleensä sykeröt pantiin ensimmäistä kertaa rippikoulun yhteydessä. Heleniuksen piirroksessa sykeröiden juuret ovat niskassa suunnilleen samassa kohtaa, josta letit yleensä aloitetaan. Missään muualla Kannaksella ei tehty tämän tyylisiä sykeröitä.

”Hiitolassakin siirtyivät sykeröt takaraivolle päin [kuten Kaukolassa]. Jakaus tehtiin keskipäähän, samalla kun hiukset koottiin kahteen osaan niskapuoliin ja käärittiin yhteisellä palmikolla. Näin muodostuneet sykeröt, kun niiden juuret ensin oli taivutettu somalle mutkalle ylöspäin, johdettiin toistensa sivu vastakkaiselle puolelle ja jälleen omaan juureensa, joten syntyi alaspäinen kaari. – – Tämän eri osat sidottiin yhteen n.s. loplangalla, joka kolmesta säikeestä sormissa tikutettiin. Jos hiuksia oli vähän, pantiin niihin varpa tueksi.” (Sirelius 1915, 33)

Todennäköisesti Helenius on tehnyt piirroksen sanallisen kuvauksen (esimerkiksi juuri Sireliuksen esittämän) perusteella, sillä hunnut olivat jääneet pois käytöstä jo nelisenkymmentä vuotta aiemmin.

Sykeröissä käytetyt palmikot olivat melko samaa tyyliä kuin Kaukolassa (KA866, KA867). Kokonaisena on säilynyt yksi irtosykerö (KA865), johon kuuluu kuviopuuvillasta tehty panta. Pannan kummallakin puolella on yksi pellavakankaasta tehty piiska, joka on kierretty peittoon Kaukolan tyylisellä palmikolla.

Vaimon päähineet

Luterilaisen naisen päähine oli huntu, joka puettiin sykeröiden päälle. Kansallismuseon kokoelmissa on yksi ”väliniekka” huntu Hiitolasta KA864, mutta siitä ei löydy kuvaa. Lisäksi on säilynyt morsiuspääliina KA868.

”Kun tyttö joutui naimisiin, tehtiin korvien yläpuolelle sykeröt ja päähän pantiin valkoinen, liinainen poimuttu huntu, joka ei kokonaan kattanut hiuksia edestä, vaan ulottui pitkälle selkään. Takana riippui hunnun alla palmikko ja loplanka. Nuorilla vaimoilla oli joka nauhan nenässä silkkitertut, joita ei vanhoilla ollut.” (Schvindt 1913, 47.)

Huntu jäi lopullisesti pois käytöstä noin 1870-luvulla (Sirelius 1915, 43). Kansanpukuja koskevaa tietoa ja esineistöä kerättiin järjestelmällisesti vasta 1870-luvulta alkaen, joten kansatieteilijät eivät välttämättä ehtineet omin silmin nähdä Hiitolan huntua käytössä – tai edes haastatella henkilöä, joka oli itse käyttänyt huntua. Artturi Heleniuksen piirros alta on todennäköisesti toteutettu siten, että Kansallismuseosta tuotua huntua on sovitettu mallin päähän sanallisen kuvauksen mukaisesti.

Ortodoksivaimon päähine oli sorokka. Sorokkoja saattoi nähdä vielä 1880-luvullakin, vaikka suurin osa muista kansanpuvun osista oli jäänyt jo käytöstä (Schvindt 1883, 75). Ortodoksien sorokoita tai niiden osia on säilynyt Hiitolasta suuri määrä: KA871-KA941 ovat kaikki sorokoita tai sorokan otsallisia. Reikäniekka sorokka on sellainen, jossa keselliset eli välit ovat reikäniekkoja nyhentäisiä (eli revintäisiä) (Schvindt 1883, 76). Muunkin tyylisiä sorokka on säilynyt.

Ortodoksien arkena käyttämiä päähineitä on kansallismuseossa kaksi, KA942 ja KA943. Nämä on tallennettu myssyn nimellä. KA943 on kokonaan musta päähine, jossa on takana kaksi mustaa solmimisnauhaa. Päällisessä on havaittavissa hento ruutukuvio. Kansallispukuun on toteutettu myssyn tyylinen päähine säpsän nimellä.

Sorokan otsallinen, kirjonta ruplaskirjoja KA4826. Finnasta löytyy toinenkin jossa on punaista kangasta pohjalla: KA4827
Sorokan otsallinen, kirjonta kesellisiä reikäniekkoja KA892. Finnasta löytyy vähän samantyylinen vaaleasävyinen ja ristipistokirjailtu KA871. Hieman samantyylinen myös pykälittäin ommeltu KA873, KA896; lehtosittain ja pykälittäin ommeltu KA898
Sorokan otsallinen, kuvio kannuksenpyöriä. KA872

Nästyyki

Hiitolasta on tietoa naisten käyttämistä käsinästyykeistä. Schvindtin mukaan vanhaan aikaan Hiitolassa naisilla oli kirkossa käydessään usein kädessä “rippuloilla” eli rihmahapsuilla reunustettu nästyyki. Nästyykeissä oli valkeita, mustakoristeisia nyytinkejä. “Nenäliinan riput tehtiin siten, että papelon ympäri pantiin kymmenen kierrosta punaista rihmaa, sitten kymmenen valkeaa, taas kymmenen punaista j.n.e. Nämä leikattiin sitten poikki ja ommeltiin kiinni nenäliinan reunaan.” (Schvindt 1913, 47-49.)

Korut

Naiset käyttivät helmiä kaulassa. Toiset käyttivät helmiä kaksi tai kolme paria yhtä aikaa. 1800-luvun puolivälissä olivat torakan näköiset ruskeat helmet muodissa. (Schvindt 1913, 49.)

Hiitolassa käytettiin suurireikäistä paljinsolkea (Schvindt 1913, 51). Museosolkien perusteella soljen halkaisija on noin kuuden sentin luokkaa.

Hiitolaisissa paljinsoljissa esiintyy ainakin kolme koristeaihetta: kruunu ja akantti (KA3508; KA7832, NM4107) lehtikranssi (KA3509, KA3510 sekä ympyrät ja aaltokuviot (K3247.24, KA3511, KA3512, KA3513, NM4108) [nimet eivät ole kansanomaisia]. Tämä jälkimmäisin tuntuu erityisesti olevan Hiitolan erikoisuus, ja siksi onkin hienoa että tämä Hiitolaa erittäin hyvin edustava kuviointi on valittu myös kansallispuvun solkeen.

Hiitolasta on säilynyt muutamia sormuksia:

Vyöt

Hiitolasta on säilynyt joitain vyöllisten tai lappavyön osia, esimerkiksi vyöllispyörä KA3542. Hiitolasta on säilynyt yksi irtotasku (KA3507).

Vyöllispyörä, halkaisija noin 4 cm. KA3542

Käsineet

Naiset käyttivät kesäisin kirkossa pellavaisia ja myöhemmin myös puuvillaisia neulottuja hanskoja (Schvindt 1913, 47). Valkoisia puuvillasormikkaita on säilynyt muutama pari.

Talvisin käytettiin kirkossa säämiskärukkasia, joiden sisässä pidettiin villaisia kintaita (Schvindt 1913, 47). Näitä ei tiettävästi ole säilynyt.

Sukat ja kengät

Sukat olivat valkoiset (Schvindt 1913, 47). Hiitolasta on säilynyt kahdet valkoiset pellavasukat.

Kalsut olivat valkoiset. Kesällä rihmaiset eli pellavaiset ja talvella villaiset. (Schvindt 1913, 47.)

Kaksi virkattua nauhaa. Pituudeksi on ilmoitettu 3 x 140 cm, minkä täytyy olla virhe. Virkatun osan leveys voisi hyvin olla 3 cm. Koska näitä on kaksi samanlaista ja pituudeltaan nämä menisivät säären ympärille, voisivat kyseessä olla sukkanauhat. Tällaisia virkattuja nauhoja käytettiin mm. ompelukokissa. NM 6558

Vanhaan aikaan Hiitolassa käytettiin ruohikenkiä, jotka olivat ruskeat paulakengät. Paulat jäivät sittemmin pois. Schvindtin mukaan ruohikkaat olivat teräväkärkiset. (Schvindt 1913, 47.) Hiitolasta on säilynyt yksi pari ruohikkaita (KA958). Ne ovat kahden kappaleen ruohikkaat, joissa on pohja sekä yhdestä kappaleesta koostuva päällys eli iltti. Iltissä ei ole reikiä pauloille, mutta kannan takana on pieni nahkalenkki. Reuna on leikattu pykälille ja kositeltu tikkauksilla. Ruohikkaat eivät ole teräväkärkiset.

Myöhemmin käytettiin kotikkaita, jotka nekin olivat paulattomat kengät (Schvindt 1913, 47).

Kenkiä käytettiin vain kirkossa. Kotona käytettiin virsuja ja kotikkaita tai tallukkaita (Mannonen 1938, 7364). Tallukkaat mainitaan eteläkarjalaisessa muistitiedossa harvoin.

”Ennen näät tehtiin naisien kengät yhellä suoralla lestillä; eikä niin kuin miehien kengät kahella lestillä, ja niitä ne sitten muutteli jalasta toiseen, että eivät niin pahasti kuluneet, ja kirkkoon kun kesällä lähtivät, niin kengät pantiin olkapäälle, ei niitä kannattanut koko kirkkomatkaa jalassa pittää ne olisi kulunueet liikaa; kun yhet kengät piti emännälle piisata kirkkokengiksi moneksi vuuveksi, — Mut kenkiä ei pietty kuin kirkos ja pitoloissa.” Antti Issakainen s. 1886 (Mannonen 1938, 7364)

Lähteet

EKME: Etelä-Karjalan museo; KA/K/KK: Kansallismuseo, Museovirasto; NM: Néprajzi Múzeum.

Mannonen, Ulla. SKS käsikirjoitus 6992–7476, 1938.
Schvindt, Theodor. Luettelo Suomen ylioppilas-osakuntien kansatieteellisistä kokoelmista I. 1883. Linkki.
Schvindt, Theodor. Kansanpukuja Suomessa 1800-luvulla: Karjala. 1913. Linkki
Sirelius, U. T. Suomen kansanpukujen historia. Suomalais-ugrilainen seura, 1915. Linkki

Standard
Kansanpuku

Myrkylliset kansanpuvut

Kun menen museoon tutkimaan vanhoja kansanpukuja, on kädessäni aina suojahanska. On tärkeää suojella museotekstiilejä käsien hieltä ja rasvalta, mutta suojautumiseen on toinenkin syy: haluan suojata itseäni museotekstiileiltä. Pidän tarkkaan huolta siitä, että ainoastaan hanska koskee tekstiiliä, kuten myös ettei hanska tämän jälkeen koske puhelinta tai kameraa. Minulla on erikseen mittanauha ja värikartat, joita käytän ainoastaan museon tutkijasalissa. Muutoin ne pysyvät suljettuina kahteen sisäkkäiseen minigrip-pussiin.

Miksi näin? Ensisijaisesti olen huolestunut 1800-luvun vaatteiden sisältämästä arsenikista ja toissijaisesti lyijystä. Kolmantena huolenaiheena on museosäilytyksessä aikoinaan käytetyt koimyrkyt kuten naftaliini, ja neljäntenä ylipäätänsä kaikki muu ryönä, joka vaatteisiin on kertynyt vuosikymmenten aikana.

Kyllähän sitä muistaa ja jaksaa varoa yhden museokäynnin ajan. Mutta entäpä ne 1800-luvun tekstiilit, jotka yhä edelleen ovat aktiivisessa käytössä? Pitäisikö niistä olla huolestunut? Jos 1800-luvun ihmiset käyttivät niitä ilman ongelmaa, niin eivät kai ne niin vaarallisia voi olla?

1800-luvun tekstiilejä löytääkseen ei tarvitse mennä museoon, vaan niitä tulee vastaan Torissa ja Facebook-kirppiksillä. Tarkoitan tietenkin vanhoja kirkkosilkkejä, joita liikkuu edelleen esimerkiksi kansallispukukäytössä. Näitä huiveja on iso määrä museoissa, mutta niitä on käytössä ihan tavallisilla ihmisilläkin. Huomattava osa edelleen käytössä olevista kirkkosilkeistä on ruotsalaisia K. A. Almgrenin silkkikutomon huiveja.

1800-luvulla valmistetuista silkkihuiveista voi löytyä sekä arsenikkia että lyijyä, 1900-luvun huiveista arsenikkia ei enää pitäisi löytyä, mutta niissäkin on saatettu käyttää lyijy- ja muita metallisuoloja. Arsenikin käyttöä rajoitettiin Suomessa vuonna 1888, joten ennen tätä maahan tuoduista silkeistä saattaa löytyä suuria määriä arsenikkia, tämän jälkeen tuoduista pitäisi löytyä vähemmän. Arsenikki on tosi myrkyllistä, niin myrkyllistä että sen tiedostivat jopa aikalaiset, eikä arsenikkipitoisia huiveja missään nimessä kannata enää käyttää. Pienen osan huiveista tunnistaa arsenikkipitoisiksi värin perusteella: kuten myöhemmin tässä artikkelissa käsittelen tarkemmin, sisältävät ennen vuotta 1888 valmistetut vihreät huivit todennäköisesti arsenikkia, ja on mahdollista että sitä löytyy myös 1850-1880-lukujen tienoilla valmistetuista sinisen, punaisen ja violetin sävyisistä huiveista. Arsenikkia kuitenkin käytettiin 1880-luvulle asti hyvin liberaalisti, ja sitä voi löytyä myös värjäämättömiltä pinnoilta, esimerkiksi liimoista. Siten labrakoe on käytännössä ainut varma tapa tietää, onko vanhassa esineessä arsenikkia.

Arsenikkivärillä värjätystä huivista voi saada myrkytyksen esim. hapsuja imeskelemällä. Kannattaako huivia käyttää? Ei kannata. Kannattaako huivia säilyttää? Ei, jos on pienikin mahdollisuus että esimerkiksi lapsenlapset saattaisivat sen löytää komerosta ja ottaa leikkeihinsä.

Joissain antiikkisilkeissä on tullileima, jossa on vuosiluku. Vuoden 1888 jälkeen leimatuissa silkeissä ei pitäisi olla hirvittävää määrää arsenikkia. En löytänyt vuosilukua, milloin Ruotsissa kiellettiin arsenikkivärit tekstiileissä. Tapeteissa arsenikkia rajoitettiin siellä jo vuonna 1876, tosin kielto kotimaassa ei välttämättä tarkoita, ettei arsenikkitekstiilejä olisi saanut valmistaa vientiin. Jos silkissä ei ole tullileimaa, voi sen valmistus- tai maahantuontipäivää vain arvailla. Kirkkosilkkien tyyli säilyi läpi vuosikymmenten samana. Myös K. A. Almgrenin tehtaan leima säilyi muuttumattomana.

Kuvakarusellissa alla on eri vuosikymmenten kirkkosilkkejä leimoineen. Löydät listan esineistä lähdeluettelosta.

Myrkynvihreää löytyy erityisesti ostomateriaaleista

Tekstiileissä käytettiin 1800-luvulla kahta erityisen myrkyllistä väriainetta, arseenipitoista keltaiseen taittavaa Scheelen vihreää sekä siniseen taittavaa keisarin vihreää. Scheelen vihreä kehitettiin jo 1700-luvun puolella, mutta ei ole tarkkaan tiedossa, missä vaiheessa arseenipitoiset väriaineet tulivat Suomessa tavallisten ihmisten saataville. Arsenikki oli tavallisille ihmisille tutumpaa tuholaismyrkkynä kuin väriaineena, kyse kuitenkin oli samasta tavarasta.

Myrkkyvihreä oli valtavan suosittua 1800-luvun teollisesti värjätyissä tekstiileissä, ja sitä käytettiin Suomessa yleisesti 1880-luvulle asti. Helsingissä kiellettiin arsenikkipitoisten tekstiilien, lelujen yms. myyminen jo 1878, mutta kiellolla ei ollut juuri vaikutusta (Tampereen sanomat 1.3.1883). Helsinkiläisen laboratorion kokeissa havaittiin, että lähes kaikki testatut venäläiset karttuunikankaat sisälsivät arsenikkia (Suomalainen virallinen lehti 20.4.1883). Rullakartiineista eli rullaverhoista arsenikkia löytyi myös verhon kovettamiseen käytetystä liisteristä, ja arsenikkia löytyi sellaisistakin verhoista, jotka oli myyty arsenikittomina. Arsenikkia löydettiin myös tapeteista, korkkimatoista ja patjanpäällyksestä. (Sanomia Turusta 3.11.1883.) Koska arsenikkivärien käyttäminen oli 1800-luvulla niin suosittu tekstiiliteollisuudessa, on todennäköistä että tuon aikakauden teollisesti valmistetut vihreät kankaat sisältävät arsenikkia.

Äyrämöisten käyttämät kansanpuvut valmistettiin kotona, yleensä kotona kudotuista ja värjätyistä kankaista. Todennäköisesti myrkkyvihreää käytettiin vain vähän kotivärjäyksessä. Muistitiedossa useimmiten muistellaan saran värjäämistä siniseksi tai mustaksi, ja myös keltaiseksi, harmaaksi ja punaiseksi värjääminen muistetaan melko hyvin. Suhteessa tähän on vihreäksi värjäämisestä vain vähän muistitietoa. Yksittäisen muistitiedon mukaan kaikki muut värit värjättiin kotona, paitsi vihreä joka värjäytettiin värjärillä (Vahter 1934). Kotona värjättiin vihreää vihtrillillä tai koivunlehdillä (Vahter 1935, 30), mataralla (Arponen 1932) ja paatsamanmarjoilla (Vahter 1930, 51). Koivunlehdillä ja paatsamanmarjoilla aikaansaadut värit ovat maanläheisiä.

Kotonakin valmistetuista vaatteista saattaa löytyä hieman arsenikkivihreää, sillä puvuissa käytettiin jonkin verran ostomateriaaleja. Eteläkarjalaisissa kansanpuvuissa vihreä oli onneksi harvinainen väri. Kannaksen äyrämöispuvuissa sekä Jääsken kihlakunnassa vihreää käytettiin perinteisesti raitoina ja kirjailuina mm. rekossa, esiliinassa, neulakintaissa, nauhoissa, kussakoissa, sarkaviitoissa, kostuleissa ja nästyykeissä. Lisäksi vihreitä silkkinauhoja saatettiin käyttää sykeröiden koristeena. Isoja vihreitä pintoja näkyy vaatteissa kertakaikkisen vähän. Enemmälti vihreää saattaa löytyä lähinnä Koiviston ja Kuolemajärven esiliinojen ja hurstuthameiden helmoista. Hartioilla ja päässä käytetyt silkkihuivit saattoivat olla minkä tahansa värisiä, myös vihreitä siis.

Savakkojen puvuista löytyi vihreää isompina pintoina kuin äyrämöisten puvuista. Vihreitä liivejä käytettiin Viipurin maalaiskunnassa (Schvindt 1913, 135). Sortavalasta on säilynyt kokonaan vihreä liivi KA1046. Vihreät vyötäröhameet mainitaan Seiskarilta (Vahter 1931) ja Kurkijoelta (Ölander 1913).

Kuvissa alla on Etelä- ja Laatokan Karjalasta kerättyjä kansanpuvun osia, joissa esiintyy vihreää väriä. Näiden esineiden arsenikkipitoisuutta ei ole testattu. Harmillisesti internetistä löytyy vähän kuvia vihreistä vaatteista, joiden arsenikkipitoisuus on oikeasti testattu. Tässä Facebook reelissä on sellaisia mekkoja, jotka museo oli valinnut testattavaksi.

1860-luvulla ja sitä myöhemmin valmistetuissa tekstiileissä on saatettu käyttää arsenikkivärien sijaan vähemmän myrkyllisiä synteettisiä värejä. Synteettinen aldehydinvihreä kehitettiin vuonna 1862, mutta se sopi ainoastaan silkin värjäämiseen. 1867 kehitetyllä jodinvihreällä voitiin värjätä myös puuvillaa. Vuonna 1871 kehitetty metyylivihreä oli ensimmäinen suurissa määrissä tuotettu aniliinivihreä. Sen korvasivat vuonna 1877 kehitetty synteettinen malakiittivihreä ja 1881 kehitetty briljanttivihreä eli E142, joista erityisesti jälkimmäistä käytetään edelleenkin. (Bommel & Keijzer 2025, 187-200.)

Arsenikkia löytyy muunkin värisistä tekstiileistä

Vihreät arseenivärit mainitaan kaikissa myrkkyvaatteita käsittelevissä julkaisuissa. Arsenikkia saattaa kuitenkin löytyä muistakin kuin vihreistä tekstiileistä. Suomessa tehdyissä laboratoriotutkimuksissa havaittiin, että myös synteettiset punaiset ja siniset aniliinivärit sisälsivät arsenikkia (Sanomia Turusta 27.1.1865). Kansanomaisesti aniliinivärejä kutsuttiin ainakin anelväreiksi (Pärssinen 1938).

”H:ra F. v. B. on tutkinut aniliini-väriä ja havainnut että niissä sekä punasessa että sinisessä, kuivana sekä vetelänä on arsenikki-myrkkyä, punasessa värissä kuitenki enemmän kuin sinisessä. Samoin on hän myös huomannut sinikiuhtavan ja viheriäisen aniliini-värin, joita vetelänä myydään, arsenikki-sekaisiksi. Näillä väreillä värjätyitä vaatteita ei siis pitäisi pidettämän lähinnä ihoa, sillä hikoomisen kautta eriää niistä arsenikkia, joka yhtyy ruumiisen ja vähitellen saattaa myrkyttämisen. Tämän vuoksi mainittu h:ra esittelee Helsingin Dagbladissa, jossa hän on havaintonsa julkaissut, ettei näitä värejä pitäisi saada myydä muualla kuin apteekeissa. (Sanomia Turusta 27.1.1865.)

Enismmäiset synteettiset violetit olivat mauveiini, 1856, ja fuksiini, 1858. Kummankaan kemialliseen rakenteeseen ei kuulu arseeni, mutta tästäkin huolimatta fuksiini saattoi sisältää jopa 6 % arsenikkia. 1850–1870-luvulla käytetyssä fuksiinin valmistusmenetelmässä käytettiin arsenikkihappoa, itseasiassa niinkin paljon että fuksiinitehtaan työntekijät ja naapurit saivat myrkytyksiä. Fuksiini itsessään on myrkytöntä, mutta valmistusprosessissa siihen sekoittunut arsenikki teki siitä myrkyllistä. Arsenikitonta fuksiinia opittiin valmistamaan jo vuonna 1866, mutta arsenikkimenetelmä pysyi käytössä pitkään tämän jälkeenkin. Fuksiinia käytettiin erityisesti silkin ja villan värjäämiseen ja harvoin puuvillaan. Fuksiini kesti valoa huonosti. (Bommel & Keijzer 2025, 149–153.)

Tapeteissa ja maaleissa saattoi väriin katsomatta olla pieniä määriä arsenikkia vielä vuoden 1888 asetuksen jälkeenkin. Arsenikkia esiintyy luontaisesti maaperässä, ja lisäksi kemianteollisuus käytti arsenikkia parantamaan periaattessa myrkyttömien pigmenttien sekä liimojen ja liisterien ominaisuuksia. (Suomen teollisuuslehti 1.5.1895.)

Oliko vaatteiden arsenikki terveysuhka?

Hyvin tunnettu asia on, kuinka useat kankaat tähän aikaan ovat, toiset enemmän, toiset vähemmän myrkyllisiä. Syy tähän on se, että kankaita värjätessä on yhä enemmän ruvettu käyttämään arsenikkia, jotta värit tulisivat yhä loistavimmiksi ja kauniimmiksi; ja kuten tiedetään on arsenikki kovin vaarallista myrkkyä. Koska kuitenkin kaupassa liikkuu kovin paljon tämmöisiä kankaita, — niin paljo, että täytyy jo melkein kaikkia epäillä — kuuleekin alinomaa, kuinka joku on ostanut kaunista vaatetta, mutta annettuaan sitä apteekissa tutkia, saanut harmikseen tietää sen olevan myrkyllistä ja siis aivan kelvotonta. (Hämeen sanomat 18.1.1884.)

Arsenikkia käytettiin 1800-luvulla samaan tyyliin kuin asbestia seitsemänkymmentäluvulla, eli sitä löytyy odottamattomistakin paikoista. Kaikkien 1800-luvulta peräisin olevien tehdasvalmisteisten sekä ostoväreillä värjättyjen tekstiilien kanssa tulee olla varovainen.

Suurin osa Suomessa tapahtuneista tahattomista arsenikkikuolemista liittyi arsenikin käyttämiseen torjunta-aineena, siten että torjunta-aineeksi tarkoitettua arsenikkia syystä tai toisesta joutui suuhun (Hämäläinen 25.2.1882, Sanomia Turusta 11.7.1873, Pietarin lehdessä uutisoitiin myös muutamista vahinkotapauksista). Arsenikkia päätyi ruokaan myös tarkoituksella, ja arsenikkimurhaa epäiltiin ainakin Pietarsaaressa (Sanomia Turusta 23.3.1860), Petolahdella (Suometar 8.5.1865) ja Kontiolahdella (Karjalatar 5.10.1877).

Kävi täällä sellainenkin erehdys, että tuossa naapurissa oli vanha Jyrkysen vaati, joka pelkäsi, että hänet myrkytetään, ei mennyt tyttäriensä luoksekaan, käymään, kun pelkäsi, että tyttäret myrkyttävät hänet, mutta, sitten kävi niin että vaari otti hämärässä tuvassa, vihreätä russakan myrkkyä ja söi sitä piimän kanssa kun luuli talkkuna jauhoiksi; ja siitä tuli vaari niin kipeäksi, että, parin päivän kuluttua kuoli; mutta kuolemansa edellä oli vaari sanonut että ketään ei saa hänen kuolemastaan syyttää että, hän itse otti vahingossa sen myrkyn, ja että hän oli koko elämänsä tietänyt että kuolee myrkytykseen. Joonas Valtonen, Kuhmoinen (11487, Mannonen 1940.)

Suomesta ei ole tietoja, että ihon tai hengitetyn pölyn kautta tapahtunut akuutti arsenikkimyrkytys olisi johtanut kuolemaan. Kansainvälisesti tällaistakin sattui, mutta yleensä kyseessä olivat tällöin henkilöt, jotka käsittelivät työssään uskomattomia määriä arsenikkia. Suomessa eräät lapset saivat selviä oireita leikittyään vasta hetken uusilla kiiltokuvillaan, jotka yllättäen sisälsivätkin suuren määrän arsenikkia (jutussa ei kerrota miten lapsille lopulta kävi, ja olivatko he esimerkiksi nuolleet kiiltokuvia) (Uusi Suometar 6.12.1880). Aikuisille kodintekstiileissä käytetty arsenikki aiheutti myrkytyksiä pitkällä aikavälillä. Pidemmän altistuksen seurauksena tapahtuneet myrkytykset aiheuttivat yleensä epämääräisiä oireita, ja saattoi kestää kuukausia tai vuosia ennen kuin oireiden syy paljastui (Whorton 2010, 183). Historiallisten anekdoottien (Whorton 2010, 177-180) perusteella suurimmassa akuutin arsenikkimyrkytyksen vaarassa ovatkin lapset, jotka laittavat suuhun kaiken mikä käteen sattuu.

Sanomia Turusta’n katkelmassa yllä kävi ilmi, että jo vuonna 1865 tiedostettiin ettei arseenipitoisilla väriaineilla värjättyjä kankaita tule pitää ihoa vasten. Arsenikin vaarat olivat olleet tiedossa iät ja ajat, mutta lehtitietojen perusteella myrkkyväreihin herättiin Suomessa kunnolla vasta 1870–1880-luvuilla. Ajan uutisoinnin perusteella huoli arsenikista näyttää kohdistuneen erityisesti huonekalu- ja sisustuskankaisiin ja toisaalta torjunta-ainekäyttöön. Kauppiaat mainostivat kankaita ja värejä niiden myrkyttömyydellä, kuten seuraavista ilmoituksista käy ilmi:

Myrkyttömiä Väriä, itse värjättäväksi kotitarpeisin. Sattuneesta syystä saan arvokkaille ostajille, sekä yllä mainittujen värijen käyttäjille ilmoittaa, että minulla tätä nykyä löytyy alituinen hyvin lajiteltu varasto tätä tavaraa 24 eri vaiheväriä, ja kahta vertaa suuremmissa osissa sekä parempaa laatua kuin ne ennen maassamme tunnetut värit; kotelot ovat varustetut selvällä suomen- ja ruotsinkielisellä käytäntöosoitteella, ja väri on valmistettu varsin myrkyttömistä aineista, nimittäin aniliinista ja väripuunmehusteesta. Nämät suuremmat kotelot myydään vähittäin samaan hintaan kuin ne pienemmät, ja tukuttain myönnetään korkein hinnanalennus. Erittäin huomautan, että nämä kahta vertaa suuremmat kotelot ovat käyttäjille puolta huokeammat, sekä sekoituksen välttämiseksi niiden pienten ja kalliitten värikoteloitten kanssa on näiden suurten koteloitten kääre värillinen ja varustettu minun nimelläni. V:m Sandberg (T. S.) Tampereella. Uusi Suometar 15.6.1882 [aniliinivärit eivät välttämättä ole myrkyttömiä]

Lehdessä syytettiin Helsingin kauppiaita, että nämä möivät maalaisille arsenikkipitoisia kankaita alennettuun hintaan (Kuopion Sanomat 1.5.1882) eikä kauppiaiden lupauksiin kankaiden arsenikittomuudesta aina tohtinut luottaa (Hämeen sanomat 18.1.1884). Oli ilmeistä, ettei omavalvonta riittänyt tässäkään tapauksessa. Onneksi tilanteeseen puututtiin pian lainsäädännöllä: vuonna 1888 arsenikin käyttöä rajoitettiin osana myrkkykauppa-asetusta.

Keisarin asetuksella 14.2.1888 kiellettiin myrkkyjen käyttäminen mm. leluissa, meikeissä, hiusten- ja ihonhoitotuotteissa, jäätelöissä, likööreissä ja niin edelleen. Oman pykälänsä saivat arsenikki, lyijy ja elohopea, joista laajin käyttökielto koski arsenikkia. Arsenikki oli myös myrkyistä ainut, joille asetettiin kuluttajatavaroissa raja-arvot.

18 § Kielletty olkoon myöskin tapettien, rullakartiinien, ikkunanvarjostimien, keinotekoisten kukkien ja muitten sellaisten tavarain valmistaminen, myyminen tahi kaupaksi pitäminen joissa on niin paljon arsenikkia, että kahdestasadasta neliösentimetristä tahi vähemmästä tavaran osasta voidaan, kemiallisessa tutkimuksessa, siinä saadusta rikkiarsenikista, cyankaliumilla ja hiilihappoisella natronilla pelkistämällä, esittää metallista arsenikkia, joka on mustana tahi mustanruskeana ainakin osaksi läpinäkymättömänä peilinä (arsenikkipeilinä) jäänyt lasiputkeen, jonka sisäpuolinen poikkimitta on puolitoista jopa kaksi millimetriä. Sama kielto koskekoon myöskin kankaita vaatteita, lampunvarjostimia, lankoja, sinettilakkaa, öylättejä ja kynttilöitä, jotka sisältävät arsenikinsekaisia värejä tahi muita arsenikinsekaisia aineita — (Suomen virallinen lehti 11.04.1888.)

Arsenikin käyttö kiellettiin tavallisten käyttötavaroiden lisäksi myös hyönteismyrkyissä, balsamointiaineissa sekä ilotulitteissa. Koska väriaineissa käytettiin muitakin myrkkyjä kuin arsenikkia, oli kuluttajille myytävissä väriaineissa oltava tästä eteenpäin tieto myrkyllisyydestä sekä suomeksi että ruotsiksi. Tätä voi olla vaikea uskoa, mutta 1880-lukulaisilla oli melko tarkka käsitys siitä, mitkä väriaineet olivat myrkyllisiä ja mitkä myrkyttömiä (Suomen teollisuuslehti 11-12/1888). Jostain syystä kuluttajatuotteiden myrkyllisyys hyväksyttiin pitkään tämän jälkeenkin. Vuoden 1888 asetuksessa ekplisiittisesti kiellettiin lyijypitoiset lasitteet ruuan kypsentämiseen tai säilyttämiseen tarkoitetuissa astioissa – kieltoa ei mitä ilmeisimmin toimeenpantu. Myös arsenikkipigmenttien myynti kaikesta huolimatta jatkui: Arsenikkia sai edelleen löytyä mutta pienempinä määrinä, ja keisarinvihreää sai vielä pitkään myydä rotanmyrkkynä (ks. esim. Ikaalisten joukkomyrkytys v. 1914). Teollisuudessa arsenikkia käytettiin edelleen ainakin nahan parkitsemisessa, lääketeollisuudessa kupan hoitoon.

Metallisuoloilla kyllästetty tai värjätty silkki

1800-lukulaisille arsenikki oli suurin myrkkyhuoli. Toinen myrkky josta olisi hyvä olla huolissaan on lyijy. Lyijyn myrkyllisyys oli hyvin tiedossa jo 1800-luvulla, mutta sitä ei tuohon aikaan pidetty arsenikin kaltaisena välittömänä uhkana.

1800-luvulla silkkejä kyllästettiin metallisuoloilla, jotta kankaasta saatiin paremman tuntuista ja painavampaa. Silkin painon lisäämiseen käytettiin erilaisia enemmän tai vähemmän myrkyllisiä suoloja, myös lyijysuoloja (Vettorazzo et al. 2025). Silkin käsittely metallisuoloilla ei ollut ongelmallista ainoastaan myrkyllisyyden takia, vaan myös siksi että metallit haurastuttivat silkkiä. Metallikyllästetyt silkit aiheuttavatkin harmaita hiuksia nykyajan tekstiilikonservaattoreille.

Koska suurin osa Suomessa liikkeellä olevista huiveista on Almgrenin huiveja ja koska Almgenin kutomo on edelleen olemassa, kysyin metallisuolojen käyttämisestä suoraan heiltä. Almgrenin kutomosta vastattiin, että heillä ei ole tietoja metallisuolojen käyttämisestä K. A. Almgrenin huivien kyllästämisessä. Ilmeisesti herra K. A. Almgren ei puoltanut tällaisen menetelmän käyttämistä.

Lyijy- sekä muita metallisuoloja saattaa tästäkin huolimatta löytyä Almgrenin ja muiden valmistajien kirkkosilkeistä. Vaikka metallisuoloja ei olisi käytetty nimenomaisessa tarkoituksessa tekemään kankaasta painavampaa, saatettiin suoloja silti käyttää. Mustan silkin värjäämisessä käytettiin yleisesti puretteena rautasulfaattia, joka on metallisuola. Rautasulfaattia eli vihtrilliä käytetään edelleenkin kasvivärjäyksen apua-aineena, eikä se ole erityisen myrkyllistä. Ikävä kyllä myös lyijyasetaattia, kansanomaisesti lyijysokeria, käytettiin teollisessa värjäyksessä puretteena (Suomen Teollisuuslehti 24.10.1883). Yhdessä lehtikirjoituksessa varoitetaan naisia mustan silkkilangan sisältämästä “lyijy happeumasta”:

“Tavallista on, että vaimoihmiset neuloessaan katkasevat langan puremalla ja huulillansa terottavat sen pään neulan silmään pistäessään. Siitä tavasta neuvosimme herkeämään, sillä värjätyt langat useasti sisältävät myrkkyä, varsinkin musta silkki-lanka, jonka värissä on sangen paljon myrkkyä (lyijy happeumaa.)” (Keski-Suomi 7.7.1883.)

Lyijysokeria myös myytiin suoraan kuluttajille valkoisena suolan kaltaisena jauheena. Sen myrkyllisyys tunnettiin, ja sitä käytettiin esimerkiksi puunsuoja-aineena. (Suomen Teollisuuslehti 24.10.1883.)

Kansanpukujen tina- eli lyijyosat

Osa kansanpukujen metalliosista valmistettiin kotona. Säilyneiden valinmuottien perusteella tällaisia kotona tehtäviä puvunosia olivat säppälien ja tinavöiden nastat, napit sekä vyönsoljet. Vaimojen isot paljinsoljet olivat ainakin pääsääntöisesti ammattikäsityötä.

Kotioloissa valettiin enimmäkseen tinaa, joka kuitenkin saattoi sisältää huomattavan osuuden lyijyä. Lyijy oli tinaa halvempaa, ja siten tinaa usein jatkettiin lyijyllä. 1880-luvun tietämyksen mukaan esimerkiksi tina-astioiden valmistuksessa tinaan lisätty lyijy ei ollut ongelma, jos ”sitä ei ylettömän paljon panna”. (Suomen teollisuuslehti 14.2.1883.) 1800-luvun lehtikirjoittelun perustella lyijyä yleensä pidettiin välttämättömänä teollisuuden raaka-aineena. Sen myrkyllisyys tunnettiin, mutta sitä ei pidetty kovin suurena ongelmana niin kauan kuin lyijy oli kiinteässä muodossa. Suhtautuminen kiinteään lyijyyn onkin muuttunut 150 vuoden aikana hämmästyttävän vähän. Lyijyammukset ollaan kieltämässä vasta nyt, ja juottamisessa ja valamisessa käytettiin lyijypitoista tinaa pitkälle 2000-luvun puolelle. Onkin vaikea uskoa, että satunnainen lyijyn valaminen tai kiinteiden lyijyosien käyttäminen vaatteissa olisi muodostanut kansanterveydellistä riskiä – varsinkaan kun “tinasta” valetut osat eivät tavan mukaan käytettyinä sijoittuneet ihoa vasten.

Lähteet

Arponen, Aino. ”Vaatetuksesta Pyhäjärvellä ja Sakkolassa.” SKS käsikirjoitus E100, 94 sivua, 1932. Linkki
Van Bommel & de Keijzer, M. Bright Colours from the Past: The History, Chemistry, Characterisation and Application of Synthetic Dyes Between 1856 and 1914. 2025.
Mannonen, Ulla. SKS käsikirjoitus 11262–11690, 1940.
Pärssinen, Sirkka. ”Rihmojen ja lankojen värjäys.” SKS Käsikirjoitus E142. 1938.
Schvindt, Theodor. Kansanpukuja Suomessa 1800-luvulla: Karjala. 1913. Linkki
Vahter, Tyyni. ”Metsäpirtin, Muolaan, Raudun ja Valkjärven naisten käsitöistä”. Museovirasto, käsikirjoitus, 1930.
Vahter, Tyyni. “Lavansaaren, Seiskari, Suursaaren, Tytärsaaren, Vehkalahden ja Virolahden naisten käsitöistä.” Käsikirjoitus, Museovirasto, 1931.
Vahter, Tyyni. ”Vuoksenrannan naisten käsitöistä ja puvusta.” Käsikirjoitus, Museovirasto, 1934.
Vahter, Tyyni. ”Rautjärven naisten käsitöistä ym. pitäjiä.” Museovirasto, käsikirjoitus, 1935.
Vettorazzo et al. “Metal Salt Weighting of Silk: Understanding Practices and Their Historical Context Through Textual Sources”. Heritage. 2025. Linkki.
Whorton, James C. The Arsenic Century. Oxford University Press 2010.
Ölander, Ines. “Kurkijoki 50 vuotta sitten. Kreivin aika”. SKS Käsikirjoitus E58, 1913.

Lista kuvakarusellissa olevista kirkkosilkeistä.

1860-luku
1865 – 1869 YLEE77335:1
1850 – 1863 KAMU Espoon kaupunginmuseo MUK/ESN/828:1. Pyöreä leima on ollut käytössä Tukholmassa 1863 asti.

1870-luku
1875 K11213:71
1870 YLEE77334:1
1879 TTM 33683
1870-1880 LHMVHMAE10583:1471
1870-1880 LHMVHMAE10478:1456
1874 EKME12847:2

1880-luku
1880 Varkauden museokeskus Konstin esinekokoelma 3072
1880-1883 LHMVHMAE10668:1482
1880-1889 LHMVHMAE10581:1469a
1880 Seurasaaren ulkomuseon kokoelmat S3320:5
1886 K11503:39

1890-luku
noin 1894 – 1894 MUK/ESN/2140:1
1890-1894 EKME3990
1898 Varkauden museokeskus Konstin esinekokoelma 3074
1890-1895 LHMVHMAE10594:1477

1900-luku
1901 K10847:2
1908 lähtien K10350:7
1900-1907 Nurmijärven museon esinekokoelma nm_e_1464_1

Standard
Kansanpuku

Uudenkirkon kansanpuku

Uudenkirkon kansanpuvusta tiedetään melko vähän, sillä säilyneitä vaatteita ei ole montaa eikä puvuista ole saatu muistitietoa niitä itse käyttäneiltä henkilöiltä. Uudenkirkon kansanpukua koskeva tieto perustuu vähiin esinelähteisiin sekä muistitietoon, jossa informantit kertovat näkemästään – eivät käyttämästään puvusta. Uudenkirkon puvusta on myös yksi S. A. Keinäsen maalaus, joka todennäköisesti on peräisin 1870-luvulla ja esittää vanhojen naisten tuolloin käyttämää kansanpukua.

Aukkoja tiedoissa ei voi suoraan täyttää katsomalla mallia Koivistolta tai Kuolemajärveltä. Päiväämättömässä, mutta selvästi vanhassa, käsikirjoituksessa V. R. Smedberg toteaa: ”Äyrämöisten puku Uudellakirkolla eroaa samasta puvusta Kuolemajärvellä, niin että ensisilmäyksellä erottaa, kummasta seurakunnasta henkilö on.” (Smedberg päiväämätön, 23.) Eron myös huomaa nopeasti, kun vertaa toisiinsa rekkopaitoja tai sarkaviittoja. Sen sijaan hunnut näyttävät olleen Koivistolla ja Uudellakirkolla hyvin samannäköisiä. Uudeltakirkolta ei ole säilynyt kostuleita tai hurstuthameita, joten näiden suhteen vertailu ei ole mahdollista. Uudenkirkon tarkistetussa kansallispuvussa on nähdäkseni lainattu Kuolemajärveltä mallia kostuliin ja säppäliin ja Äyräpään kihlakunnasta hameeseen.

Uudellakirkolla äkrämöiset ja savakot erottautuivat toisistaan pukeutumisella. V. R. Smedbedgin kertomuksessa vielä enemmistö uusikirkkolaisista oli äyrämöisiä (Smedberg päiväämätön, 23). Kansanpukujen viimeisinä vuosikymmeninä äyrämöiset alkoivat kääntyä savakoiksi, joiden pukua pidettiin muodikkaampana. Uudellakirkolla tämä kehitys oli nopeampaa kuin Kuolemajärvellä ja Koivistolla.

Savakkojen puku Uudellakirkolla oli suunnilleen samanlainen kuin Viipurin pitäjässä (Smedberg päiväämätön, 23).

Aikalaistiedon mukaan nuoret naiset hylkivät huntuja 1860-luvun lopulla (Nimimerkki D. T. 13.8.1869). 1870-luvulla nuoret naimisiin menevät naiset eivät enää alkaneet käyttää huntua, vaan ottivat käyttöön savakkopäähineen [ja oletettavasti muutenkin savakkoasun]. Lehdessä kerrotaan: “Nuo niin kutsutut ”äyrämöiset” ovat täällä melkein häviämässä, sillä moneen vuoteen ei kukaan nainen naimiseen mennessänsä enään ole ruvennut äyrämöiseksi, vaan jokainen rupee ”savakoksi”. “(Uusi Suometar 2.6.1876.) Kuolemajärvellä ja Koivistolla osa naisista jatkoi perinteisten pukujen käyttämistä, vaikka muut kääntyivätkin savakoiksi. Uudellakirkolla näyttäisi olleen 1900-luvun alussa enää vähän äyrämöisnaisia.

Ulla Mannosen haastattelemat 1870-luvulla tai myöhemmin syntyneet uusikirkkolaiset eivät itse olleet käyttäneet Uudenkirkon kansanpukua, vaan muistelivat vanhempien sukulaistensa käyttämiä asuja. Anni Mononen (s. 1875) muistelee anoppinsa käyttämää ”äkrämöisen” pukua, johon kuului hurstuthame, rekkopaita, keltainen tai punainen volliliivi, harsokankainen esiliina, vaimon huntu, liinaviitta ja sarkaviitta. Mononen itse oli aina käyttänyt savakkopukua. Siihen kuului ”leviä” hame, hassa, esiliina ja ”rimsukkainen” myssy. (Mannonen 1938, 7335.) Elsa Pukonen (s. 1897) Uudenkirkon Kirstinälästä muistelee mummonsa käyttämää pukua, johon kuului pitkä liinaviitta, rekko, värikäs silkkiliivi, valkoinen sarkaviitta ja lammasturkki. (Mannonen 1940, 11284). Pukosen syntymävuoden perusteella jotkut vanhat naiset siis jatkoivat äyrämöispuvun käyttämistä 1900-luvun puolella asti. Maija Susi (s. 1874) muistelee samoin mummonsa käyttämää pukua.

“Ennen näät kun naiset käyttiit joka paikassa kansallispukuloi, täällä Uuvellakirkollakkii toiset pittiit äkrämöisen vaatteita, toiset savakon vaatteita. Miun anoppin käytti viellä äkrämöisen vaatteita — Siis isäni, iso äiti.” Anni Mononen (s. 1875) (Mannonen 1938, 7335.)

“Uus’kirkkolaisilla oli näät oikeen oma kansallispukukin, mie olen sen nähnytkii lapsena, meijän mummollakkii oli vaikka en nyt ennää oikee tarkkaa sitä muista”. Elsa Pukonen (s. 1897) (Mannonen 1940, 11284.)

Samuli Paulaharjun haastattelemalta Maria Haapaselta (s. 1843) on saatu tietoja enimmäkseen miehen puvusta. Ks. Paulaharjun Uudeltakirkolta keräämä aineisto Finnassa.

Artikkelikuvan selitys: Uudenkirkon kansanpuvuista on vähän tietoa, minkä takia tässä on esitetty vain vaimon talvinen puku. Esimerkiksi tytön päähineistä ja kostulista ei ole niin tarkkaa kuvaa tai kuvausta, että niiden pohjalta olisi voinut piirtää kuvan. Todennäköisesti Uudenkirkon kostulit olivat pitkiä. Huntu on sidottu samaan tyyliin kuin ainut säilynyt Uudenkirkon huntu sekä huntu S. A. Keinäsen maalauksessa. Keinäsen maalauksen perusteella hunnun alla olevat sykeröt olivat päänmyötäiset, sillä sykerökaarten muoto ei nouse näkyviin. Esiliina on piirretty kuolemajärveläisen mallin mukaan, siten että helmassa on Uudeltakirkolta säilynyt malli pitsistä (joka on hyvin samanlainen kuin Kuolemajärvelläkin). Sarkaviitta ja villasormikkaat on piirretty historiallisten esikuvien mukaan. Sarkaviitan rohkamot eivät näy piirroksessa. Hame on piirretty kirjallisten tietojen perusteella. Hameen tyypillinen pituus tai helmaveran runsaus ja leveys eivät ole tiedossa. Jalassa on Smedbergin kertomuksen mukaisesti punaiset sukat.

Paita

Rekkopaidan käyttämisestä on muistitietoa vielä 1900-luvun alusta (Mannonen 1940, 11284). Rekkopaitoja on säilynyt yksi (KA3591), irtonaisia rekkoja neljä (KA3592-Ka3594, KA3599). Uudenkirkon tyylin rekko on punainen, muodoltaan suorakulmio tai hienoisesti puolisuunnikas. Rekon poikki kulkee mustia vaakasuoria viivoja, joita useimmiten on neljä. Alimman mustan viivan alapuolella on eri kuvio kuin ylempänä rekossa. Rekon reunoilla ei ole hapsuja. Pystykaulus on matala. Pystykauluksen yläreuna on yleensä reunustettu tummalla langalla, mutta yhdessä rekossa (KA3592) on kirjottu pätkissä tummaa ja keltaista lankaa. Pystykauluksen yläpuolisko on kirjottu punaiseksi virvittäinompelulla. Pystykauluksen alareunaan jää kirjomaton osuus, jossa voi kuitenkin olla pieniä yksinkertaisia kirjontoja. Uudenkirkon kansallispuvun rekon kirjonnat ovat samaa tyyliä kuin rekossa KA3593.

Schvindtin mukaan Uudellakirkolla myös savakot käyttivät ennen vanhaan pieniä rekkoja, vaikka enemmän he käyttivätkin paitaa, jossa oli väljä kaula-aukko eikä sepalusta. (Schvindt 1913, 106.)

Hame

Uudellakirkolla käytettiin hurstuvia eli hurstuthameita kuten Koivistolla ja Kuolemajärvelläkin. Uudenkirkon hurstuissa oli helmassa leveä punainen verka ja veran reunassa vielä keltainen nauha. Hurtuvet olivat kesähameita. Ne jäivät pois käytöstä 1850-luvulla. (Schvindt 1913, 105.) Anni Mononen kertoo, että kirkossa saatettiin pitää jopa 12 hametta päällekkäin. Hameissa saattoi olla jopa 6–8 pieintä eli piedintä. (Mannonen 1938, 7335.) (ks. edellisestä artikkelista huomio hameiden määrästä.)

Talvella käytettiin mustaa hametta, jossa oli punainen verka (Schvindt 1913).

Uudenkirkon kansallispukuun on valittu kaksi hamevaihtoehtoa, punainen ja musta verkahelmushame. Minun tietääkseni Uudeltakirkolta ei ole säilynyt ainuttakaan äyrämöispuvun hametta, joten varmaan ei voida tietää miten runsas ja leveä helmaverka oli.

Uudeltakirkolta on säilynyt yksi hurstutkangas (KA3610).

Savakot käyttivät mustaa punahelmaista hametta (Schvindt 1913, 106). Anni Monosen mukaan savakkojen hame saattoi olla minkälaista vain kangasta. Se oli leveä ja poimutettu. (Mannonen 1938, 7336.)

Savakkopukuun kuuluva hame. Hame on ruudullinen, mutta tämä ei ole hurstut jollaista äyrämöiset käyttivät. Pituus 97 cm, helman ympärys 268 cm. Uudenkirkon Rumpula. K7187:2

Esiliina

Äyrämöiset käyttivät valkoista pellavaesiliinaa, jossa oli ”helmassa pieniä rimssuja” (Schvindt 1913, 105). Uudeltakirkolta on säilynyt kaksi esiliinan päätä, jotka mahdollisesti ovat kuuluneet äyrämöispukuun. Osa esiliinan päästä KA3607 on kuvassa ala. Siinä on valkoista loimilankanyytinkiä, joka päättyy ripsuihin. Samantyylisiä esiliinoja on säilynyt myös Kuolemajärveltä (KA3642, KA3643). Uudeltakirkolta on tallennettu Kansallismuseoon toisenkin tyyppinen nyytinkiesiliina: esiliinan terän nyytinki, palttinakaitale ja tapa käyttää ostonauhaa muistuttavat läheisesti Kuolemajärven esiliinoja (eniten esiliinaa K7173:4). Uudeltakirkolta tallennetussa esiliinassa on kuitenkin reunassa vaaleanharmaa nyytinki eikä ripsuja.

Schvindt pitää mahdollisena, että Kansallismuseon pirtanauha KA3608 oli tarkoitettu esiliinavyöksi (Schvindt 1893).

Anni Monosen mukaan äyrämöiset käyttivät ennen näträstykki eslinaa. Näträstykki oli harsokangasta. Kankaaseen oli punaisella ja keltaisella kirjottu koristeraitoja vaakasuoraan. (Mannonen 1938, 7335.) Äyrämöisten käyttämistä harsokangasesiliinoista ei ole muita tietoja Kannakselta.

Savakoilla esiliina oli ”tehty kahdesta pietimestä, poimuttu ylhäältä, leveä alhaalta” (Schvindt 1913, 106). Uudeltakirkolta on säilynyt yksi tällainen leveä, oletettavasti savakkotyylinen esiliina (KA3589). Savakot käyttivät silkkiesiliinaa (Mannonen 1938, 7336).

Esiliinan nyytinkiä, Uusikirkko. KA3607. Pursiainen 1982.

Liivi

Vanhaan aikaan naiset eivät käyttäneet liiviä (Schvindt 1913, 105).

S.A. Keinäsen maalauksessa (K10303:9) äkrämöisvaimon päällä on rekkopaita ja sen päällä valkoinen päällysvaate. Välissä on vielä liivi, tai sitten päällysvaatteen reunassa on musta kanttaus. Maalauksen maalausvuosi ei ole tiedossa, mutta Keinänen teki muita samantyylisiä tauluja 1870-luvulla.

Anni Monosen mukaan äkrämöiset käyttivät rekkopaidan päällä ”loistavan keltaista tai punaisia vollikkaisia liivejä”. Mannosen piirtämässä kuvassa näyttäisi kyllä olevan solki keskellä paidan rintaa, joten en ole ihan varma informantin taikka kerääjän luotettavuudesta. Liivissä on pitkittäiset muotolaskokset ja keskellä edessä rivi nappeja. (Mannonen 1938, 7335.) Lähimpänä Mannosen piirrosta on mielestäni viipurilainen savakkoliivi LHMVHMAE3939:1162.

”Ja niitä liivilöitä ei jokkainen osantkaa tehä, piti olla oikee liivi tekijä, kuka sai vollin kykkimää, oli puhepartenakkii että; ”kykkiikös volli?” kyssyit tytöt kirkkomäellä toisiltaan” Anni Mononen s. 1875 (Mannonen 1938, 7335.)

Yleensä ajatellaan, että rekkopaidan kanssa ei pidetty liivejä. Uudeltakirkolta löytyy kuitenkin myös toinen muistitieto, jossa liiviä ja rekkopaitaa käytettiin yhdessä. Kun kaksi henkilöä kuitenkin väittää näin, on kaiketi mahdollista että kansanpukuajan lopulla Uudellakirkolla käytettiin kirkkaanväristä volliliiviä rekkopaidan päällä.

”ja siit siinä oli värilliset silkkiliivit, ja liivilöissä vollit (laskokset) kun sitten viellä vanhat lauloivat siintä että: ”Rekko tehty relloteltu, silkkiliivit silitelty ja vollit kikkurassa”. Elsa Pukonen s. 1897 (Mannonen 1940, 11284.)

Kostuli

Äyrämöisillä oli päällimmäisenä vaatteena kesällä kirkkoon mennessä pellavainen kostoli, joka ulottui lähelle polvea ja köytettiin vyötäisiltä kiinni nauhoilla” (Schvindt 1913, 105). Elsa Pukonen muistaa pitkän liinaviitan kuten ”Koiviston puvussakin” [Koiviston liinaviitta on lyhyt] (Mannonen 1940, 11284). Anni Monosen kertomuksen mukaan liinaviitan ja sarkaviitan kummankin kanssa käytettiin kussakkovyötä. Viitat olivat pitkiä ja tyköistuvia. (Mannonen 1938, 7335.) Eteläkarjalaisia kostuleita ei yleensä vyötetty.

Schvindtin tiedot sekä mainitut kaksi melko hämärää muistitietoa puhuvat kaikki pitkistä kostuleista. Mielestäni on todennäköistä, että Uudellakirkolla naisten kostuli oli pitkä. Varmuutta tähän ei saada, sillä ainut säilynyt uusikirkkolainen kostuli on kuulunut miehen pukuun.

Savakot eivät käyttäneet kostulia (Smedberg päiväämätön, 23). Savakoiden pukuun kuuluvia päällysvaatteita oli mm. hassa, joka oli lyhyt pusero. Pyhähassa oli sametilla koristeltu. (Mannonen 1938, 7336.)

Sarkaviitta

Äyrämöisten talvinen päällysvaate oli turkki tai sarkaviitta. Sarkaviitta oli valkoinen, siinä oli keltainen kaulus ja punaisia kirjailuja (Schvindt 1913, 52). Schvindtin kuvauksen mukaisia sarkaviittoja on säilynyt Uudeltakirkolta neljä kappaletta (KA3582-KA3584, KA7978). Koska Uudeltakirkolta on säilynyt vaate-esineitä hyvin vähän, ovat sarkaviitat yliedustettuina aineistossa. Säilyneet viitat ovat keskenään hyvin samantyylisiä: ne ovat valkoisia, pitkähköjä, ja sikäli kuin valokuvista on mahdollista erottaa, on niissä kaikissa käytetty säämiskää tai keltaista verkaa kummassakin etuliepeessä, hihansuissa, kauluksessa ja rohkamoissa. Uudenkirkon sarkaviitoissa esiintyy koristeluissa yksityiskohta, jonka muistan nähneeni ainoastaan Sakkolassa ja Raudussa: etuliepeessä olevan säämiskä/kangaspalan nurkasta lähtee punainen väkänen yläviistoon. Uudenkirkon kansallispuvun viitan esikuva lienee viitta KA3584.

Anni Monosen kertomuksen mukaan liinaviitan ja sarkaviitan kummankin kanssa käytettiin kussakkovyötä. Viitat olivat pitkiä ja tyköistuvia. (Mannonen 1938, 7335.) Mannosen piirtämä päällysvaate ei lainkaan muistuta säilyneitä Uudenkirkon sarkaviittoja: siinä on edessä keskellä pitkä rivi nappeja ja hihoihin on piirretty poimuja kuin lampaanlapahihoihin. (Mannonen 1938, 7335.) Kannaksen kontekstissa on kyllä mahdollista, että viitta olisi vyötetty kussakalla.

”Savakoilla oli toisien viittojen kupeissa punaiset verat ja keltaiset töpöt” (Schvindt 1913, 106).

Turkki

Talvella käytettiin vaaleaa lammasnahkaturkkia, jossa ei ollut päällystä (Mannonen 1940, 11284). Turkkeja ei ole säilynyt.

Tytön päähine

Äyrämöistytöt pitivät hiuksiansa yhdellä letillä, joka riippui selässä, tai kahdella letillä, jotka käärittiin ympäri pään (Schvindt 1913, 105). Eteläkarjalaisissa kansanpuvuissa letittäminen on melko tuoretta perua, ja vanhaan aikaan ovat myös Uudenkirkon tytöt todennäköisesti käyttäneet sykeröitä. Smedbergin mukaan tyttöjen hiukset pyöreälle letille keskelle päätä ja ympäröitiin punaisella nauhalla (Smedberg päiväämätön, 24).

Uudeltakirkolta ei mainita varsinaisia pinteleitä, mutta äyrämöistytöt käyttivät pitkiä silkkinauhoja (Mannonen 1938, 7335).

Säppäleitä ei mainita muistitiedossa, eikä niitä myöskään löydy museoista.

Vaimon päähine

Valkoinen pään kattava huntu puettiin sykeröiden päälle. Äyrämöisvaimojen hiukset kierrettiin sykeröiksi valkoisella palmikkonauhalla. Myöhemmin sykeröitä kutsuttiin kääröksi. (Schvindt 1913, 106.) Sykeröissä saatettiin käyttää pajuvitsaa antamaan muotoa. Muistitiedon mukaan hunnun kuului jäädä edestä tiukaksi ja taakse tuleva kulma jäi vapaaksi. (Mannonen 1936, 1871). Huntuja löytyy Kansallismuseon kokoelmista yksi kappale, ja siinä hunnun takakulma on huolella poimutettu ja työnnetty solmun alle.

Huntu puettiin ensimmäistä kertaa häissä, eikä naimisissa oleva nainen saanut sen jälkeen näyttäytyä yleisellä paikalla ilman huntua. Maija Suden (s. 1874) mummo käytti vielä huntua, mutta hänen äitinsä oli vaihtanut hunnun mustaan helttuhattuun. (Mannonen 1936, 1871.)

“Huntu tehtiin siten, että hiukset käärittiin takaa päin palmikoille notkean pajun vitsan ympärille, joten korvien kohdalle jäivät aivan kuin sarven töriläät, sitten laitettiin valkoinen liinavaate niiden päälle hunnuksi, niin että edestä se oli tiukalla ja takaa päin jäi kasa tuosta hunnusta vapaasti liehumaan[.] palmikkoon kiinitettiin huntu luisella neulalla kiini, että se ei pudonnut pois.” Maija Susi s. 1874 (Mannonen 1936, 1871.)

Muistitiedon mukaan hunnun päällä käytettiin huivia: “Kun naiset sitten lähtivät kirkkoon ja laittoivat tuon hunnun päälle liinan olivat ne kuin mitäkin sarvipäitä”. (Mannonen 1936, 1871.)

1860-luvulta on aikalaistieto, että nuoret vaimot olivat jo tuolloin jättäneet hunnun pois. Vastaava aikalaistieto on säilynyt myös vuodelta 1876 (Uusi Suometar 2.6.1876.).

Tavoissaan näyttää kansa jotenkin sitkeästi seuranneen esi-isäinsä jälkiä. Viimeiset vuosikymmenet lienevät enemmän saattaneet muutoksia, koska eräs harmaahiuksinen vanhus (iältään noin puolivälissä 80:tä) valitti minulle, että: ”ennen olivat täälläkin hunnut yleisenä manierina, vaan nyt tuskin enää nähdään; nuorista ei tiedä ovatko venäläisiä taikka mitä”. (Nimimerkki D. T. 13.8.1869.)

Uudenkirkon huntu piirretty suurin piirtein hunnun KA3580 perusteella. Kuvassa hunnun takaosa on ylhäällä ja etureuna alhaalla. Hunnun edestä on käännetty yksi huntukankaan kulmista sisään, ja tämä reuna on vielä käännetty uudestaan nurjalle.

Savakkovaimot käyttivät huivista tehtyä lakkia, jossa oli sisällä vahvikkeena paperia. 1870-luvun loppupuolella tuli käyttöön viipurilainen hattu, jota kutsuttiin myssyksi. (Schvindt 1913, 106.) Todennäköisesti Schvindt tarkoittaa viipurilaisella myssyllä virkattua helttuhattua.

”Savakkonainen pani aina kylään lähtiessään liinan hatun päälle ja kysyi toisilta ”onkos kolkka suora, ja onkos törö hyvä, (törö jäi liinasta otsalle, kun hatun päälle laittoi liinan).” [Mannosen piirroksessa huivi muodostaa kolmion pään ympärille]. Anni Mononen s. 1875 (Mannonen 1938, 7336.)

Nästyyki

Uudellakirkolla nästyykiä ei käyttänyt juuri kukaan (Schvindt 1913, 106). Uudeltakirkolta on säilynyt “nästyykin” päät (KA3604-5605), jotka ovat ortodoksien käspaikan tyylisiä.

Huivi

Savakot käyttivät silkkihuivia hartioilla (Mannonen 1938, 7336).

Korut

Tahvana Kurpan (s. 1888) mummon aikana ei kukaan käyttänyt vielä kultasormusta. Ennen vanhaa sormuksia teki kylän seppä vaskesta tai raudasta. (Mannonen 1940, 11371.)

Ennen vanhaan paidansolki oli vaskinen tai tinainen, myöhemmin hopeinen (Schvindt 1913, 105). Uudeltakirkolta säilyneestä viidestä soljesta neljä on vaskisia, yksi tinainen.

Nuoret naiset pitivät helmiä (Schvindt 1913, 106).

Uudeltakirkolta on säilynyt viisi paljinsolkea (KA3611-KA3614, KA4943). Tämä paljinsolki on piirretty soljen KA3611 perusteella. Kuvioaihe ei ole Kannakselle kovin tyypillinen.

Käsineet

Kirkkomatkoilla sekä äyrämöis- että savakkonaiset pitivät käsissään valkoisia villahanskoja. Joillakuilla oli mustiakin. (Schvindt 1913, 107.)

Sukat ja kengät

Kesäisin sukkia ja kenkiä käytettiin vähän, melkein pelkästään kirkossa (Schvindt 1913, 106). Umpinaisia tuohikenkiä käytettiin talvellakin (Paulaharju 1902). Ennen vanhaan käärittiin pakkasella rättejä kenkien päälle (Paulaharju 1902).

Yksittäisen lähteen mukaan Uudellakirkolla käytettiin punaisia sukkia (Smedberg päiväämätön, 23). Naiset käyttivät sekä kesällä että talvella pellavakalsuja. Ne tehtiin pellavatoimikkaasta. (Schvindt 1913, 112.)

Ennen käytettiin paulakenkiä, joita kutsuttiin uulattimiksi. Schvindtin mukaan uulattimet olivat matalat kengät, joissa oli päällä pieni halkio, jonka poikki paulat kulkivat. (Schvindt 1913, 106.) Maria Haapaselta saadun tiedon mukaan uulattimissa ei ollut haltiota, ja niitä käytettiin kesin talvin kirkko- sekä työkenkinä. Kotikkaissa puolestaan oli hänen mukaansa halkio. Kotikkaiden halkion laidoilla oli reiät, joista silkkinauha pujotettiin ja siitä jalkaan kiinni. Kotikkaat olivat matalat kengät, muuta niissä oli korko eli apsatti, joka kopisi kävellessä. (Paulaharju 1902)

Uulattimien jälkeen tulivat käyttöön puolisaappaat, jotka olivat käytössä yhä 1910-luvulla (Schvindt 1913, 106). Maria Haapanen (s. 1843) mainitsee siipikengät, jotka olivat matalat ja kannattomat. Ennen käytettiin myös solkikenkiä. (Paulaharju 1902.)

1900-luvun alussa talvisin käytettiin paksuja venäläisiä huopakenkiä eli huovikkaita, mutta ei ole selvää käyttivätkö niitä miehet vai naiset Tohvelit saatiin leikkaamalla varret pois vanhoista saappaista. Tohveleita käytettiin saunamatkoilla ja huopakenkien päällä. (Paulaharju 1902.)

Uudeltakirkolta on tallennettu Kansallismuseoon yksi sukkanauha (K8358:2). Se on samantyylinen kuin Kuolemajärven kansallispukuun valittu sukkanauha.

Lähteet

Mannonen, Ulla. SKS käsikirjoitus 1701–2061, 1936.
Mannonen, Ulla. SKS käsikirjoitus 6992–7476, 1938.
Mannonen, Ulla. SKS käsikirjoitus 11262–11690, 1940.
Nimimerkki D. T. ”Kappale matkamuistelmia (Uudeltakirkolta).” Ilmarinen, 13.8.1869. Linkki
Paulaharju, Samuli. ”Esitys miehen puvuista Uudellakirkolla. Viip. lääni.” SKS Käsikirjoitus E58, 28 sivua, 1902. Linkki.
Pursiainen, Leena. Karjalaisia kansallispukuja. WSOY, 1982.
Schvindt, Theodor. Luettelo Suomen ylioppilas-osakuntien kansatieteellisistä kokoelmista. Lisävihko 1. 1893. Linkki.
Schvindt, Theodor. Kansanpukuja Suomessa 1800-luvulla: Karjala. 1913. Linkki
Sihvo, Pirkko. “Karjalaiset kansanpuvut ja tekstiilit.” Karjala. 1, Portti itään ja länteen, 1981, pp. 151–173.
Smedberg, V. R. Käsikirjoitus, Museovirasto. Kokoelmassa “Hajatietoja kansanpuvuista tai niiden osista eri puolelta Suomea”, päiväämätön.
Uusi Suometar. 2.6.1876. Linkki.

Lue myös

Standard
Esiliinat

Neulottuja pitsejä Jääsken esiliinoihin

Yksi mahdollinen koriste Jääsken alueen kudonnaisraitaisen esiliinan helmaan on neulottu pitsi. Esikuvia neulotuille pitseille löytyy ainakin neljä. Näistä kahdessa (KA1427, KA1428) pitsi on valkoinen, ja kuvio on muodostettu vuorottelemalla langankiertoja ja kavennuksia jokaisella kerroksella. Toinen pitsityyppi on kaksivärinen, punavalkoinen, johon on neulottu reikäkuviota (MAE 323-102, KA3889).

Jostain syystä Jääsken alueella on tykätty neuloa nurjaa. Esimerkiksi esiliinan pitsissä KA3889 perusneule on nurjaa, ja langankierrot ja kavennukset on tehty oikein. Neulotko sinäkin mieluummin oikeaa? Ohjeita on muutettu suhteessa alkuperäisiin siten, että tavalliset silmukat, langankierrot sekä kavennukset neulotaan oikein, jos suinkin mahdollista. Eron havaitsee valmiissa työssä, mutta se on melko pieni. Kannattaa rohkeasti kokeilla, miten oikean ja nurjan neuleen välillä vaihteleminen vaikuttaa neuleen ulkonäköön.

Langaksi näihin pitseihin sopii esimerkiksi ohuehko puuvillalanka, esimerkiksi Ne 8/2 puuvillaa (n. tex 75×2, 100g=660m) saa monissa eri väreissä. Myös ohut virkkauslanka tai kalalanka voi sopia. Puikkojen pitää olla ohuet, esimerkiksi 1,5 mm.

Kävin maaliskuussa 2026 Kansallismuseon kokoelmakeskuksessa tutustumassa Jääsken, Antrean ja Kirvun kudonnaisraitaisiin esiliinoihin. Näiden tutkimusten perusteella julkaisen sarjan artikkeleita erilaisista tavoista toteuttaa esiliinojen ripsiraidat ja helmakoristeet. Tämä on sarjan toinen osa. Artikkelin ohjeet on tehty esikuvien innoittamana mutta ei täsmälleen niiden mukaan.

Yksinkertainen neulottu pitsi Jääsken esiliinaan

Ohje tähän pitsiin on julkaistu jo aiemmassa artikkelissa, jossa tein pitsin kuvan perusteella esiliinasta KA1428. Samanlainen neulottu pitsi löytyy esiliinasta KA1427, jonka näet kuvattuna alla. Tässä esiliinassa pitsin leveys on 2,5 cm, ja se on paksua valkoista puuvillalankaa. Pitsin leveyttä on helppo muunnella lisäämällä langankiertoja ja kavennuksia. Tämä pitsimalli on varma valinta, jos et jaksa seurata ohjetta: kuviokerta muodostuu vain kahdesta kerroksesta.

Neulemalli.
Nykyaikainen jääskeläinen esiliina.
Samantyylinen pitsi riikineiden esiliinassa. Lankana Ne 8/2 puuvillalanka (tex 76×2, 100g=658m).
Lähikuvaa esiliinan pitseistä.
Ohjeen mukaan neulottu versio ja lähikuva esiliinasta KA1428.

Raidallinen pitsineule

Tämäkin iloisen punavalkoraidallinen pitsi on hyvin helppo. Pitsin esikuva on Kunstkameran esiliinassa MAE 323-102. Punainen ja valkoinen puuvillalanka, leveys 4 cm. Pitsi on kiinnitetty esiliinaan “nurin päin”, siis siten että värinvaihdot näkyvät esiliinan etupuolella. Punaiset ja valkoiset raidat eivät ole täysin tasalevyisiä, eivätkä värinvaihdokset seuraa kuviokertaa.

Pitsin ohje on tehty valokuvan perusteella, ja mallia on muutenkin hieman muutettu. Ohjeessa kavennukset tehdään aina samaan suuntaan neulomissuuntaan nähden, kun taas alkuperäisessä esiliinassa suunta nähdäkseni vaihtuu. Tein tämän ratkaisun puhtaasti sen takia, että pitsi olisi mahdollisimman helppo neuloa. Tähän pitsiin on ohje myös aiemmassa artikkelissa.

Neulemalli.
Kuva museossa olevasta Jääsken kihlakunnan esiliinasta.
Alkuperäisen esiliinan helma. Kunstkamera MAE 323-102.
Nykyaikainen JÄäsken tyylinen esiliina.
Samantyylinen pitsi toteutettuna riikineiden esiliinaan. Lankana 6-säikeinen kalalanka.

Koristeellisempi raitapitsi

Tämä pitsi on edellistä hieman vaikeampi, sillä mallissa on enemmän muistamista. Pitsin esikuva on kansallismuseon KA3889. Esikuva on punaista ja valkoista puuvillalankaa. Pituus 80 cm, suurin leveys 4,8 cm ja yhden raidan leveys noin 2,5 cm. Neulottu pitsi, valkoinen ja punainen kasvikuitu. Pituus 80 cm, korkeus korkeimmillaan 4,8 cm. Raidan leveys noin 2,5 cm. Mikäli tulkitsen oikein, on alkuperäinen pitsi aina nurjaa, siten että langankierrot ja kavennukset on kuitenkin tehty oikein. Muokkasin ohjetta siten, että pitsi neulotaan enimmäkseen aina oikeaa, langankierrot ja kavennukset tehdään nekin oikein. Jotta reiät erottuisivat paremmin, olen lisännyt malliin joitain nurjia silmukoita. Tässä pitsissä kannattaa kokeilla, miten oikean ja nurjan neuleen vuorotteleminen vaikuttaa pitsin ulkonäköön.

Väri vaihtuu kuviokerran vaihtumiskohdassa.

Aaltoileva reuna syntyy siten, että jokaisella kerroksella tehdään samaan kohtaan langankierto. Kun tullaan kuviokerran loppuun (kerros 18), kaikki lisätyt silmukat päätellään pois siten että puikolle jää 21 silmukkaa. Uuden kuviokerran ensimmäisellä kerroksella aloitetaan jälleen silmukoiden lisääminen. Vinkki: Kun päättelet silmukoita kerroksella 18, neuloksen kireys vaikuttaa reunan ulkonäköön. Jos päättelet silmukat kireämpään, saat pehmeästi aaltoilevan reunan. Jos neulot päätellessä löysempää, tulee kärjestä terävämpi.

Neulemalli.
Museossa oleva esiliinan pitsi.
Kansallismuseo, KA3889
Museossa oleva esiliinan pitsi lähikuvassa.
Nykyaikainen neulottu Jääsken tyylinen esiliinan helmapitsi.
Kuusisäikeisestä kalalangasta neulottu pitsi historiallista esikuvaa mukaillen.

Lue myös

Standard